TIPOLOGI PEMUDA DALAM AL QUR’AN (ANALISIS HISTORIS-PSIKOLOGIS)

Al Qur?an ada sebagai petunjuk bagi umat manusia (2: 185), termasuk fase kehidupan. Diantara fase terpenting dan paling sering disorot adalah fase pemuda lewat kisah-kisah. Pemuda didefiniskan sebagai masa antara anak-anak dan orang tua. Sebab sebagai bagian dari perkembangan manusia, maka pemuda bukanlah suatu kesatuan fisik atau psyche (jiwa) semata, melainkan keduanya (psiko-fisik). Al Qur?an memberikan isyarat seputar pemuda lewat kumpulan ayat kepemudaan (the verses of youth). Kumpulan ayat-ayat ini didasarkan pada kisah-kisah dalam Al Qur?an yang dapat di identifikasi secara tekstual dan kontekstual. Secara tekstual, Al Qur?an dalam kisah-kisah dengan menggunakan kata yang merujuk kepada pemuda, seperti fata, fityatun, gulam. Diantaranya lewat kisah Ibrahim As. Secara kontekstual dapat dilihat dari pembahasan, seperti seputar ketertarikan lawan jenis dan data sejarah, seperti penjelasan umur dan sebagainya. Penelitian ini ditujukan untuk mengetahui bagaimana tipologi pemuda dalam Al Qur?an. Mengetahui tipologi memiliki posisi urgen sebab dengannya akan diketahui bagaimana pembicaraan Al Qur?an tentang pemuda secara konseptual. Adapun data yang tersebar dalam ragam ayat diidetifkasi dengan konsep pemuda yang penulis rumuskan atas dasar pemuda sebagai kesatuan psiko-fisik. Setelah melakukan identifikasi, metode yang dipakai untuk mengurai dan mengolah data adalah analisis historis dan psikologis. Analisis historis digunakan untuk menyajikan data agar lebih kaya, dianatarnya dengan dua analisis, yaitu intertekstualitas dan segmentasi sejarah (part of history). Adapun analisis psikologi secara umum menggunakan teori-teori kejiwaan yang dianggap relevan, seperti konsep diri dan kontrol diri. Setelah menganalisis data, kemudian barulah penulis mengidentifikasi tipologi berdasarkan metode tipologisasi subjektif. Setelah mengidentifikasi, mengolah dan mengalisis data, penulis merumuskan tipologi pemuda dalam Al Qur?an berdasarkan 4 hal, yaitu (1) produktivitas (2) mentalitas (3) gambaran personal/ karakter khas dan (4) komunikasi. Dalam pemetaan pertama didapati dua tipe, yaitu tipe produktif dan kontra-produktif. Dalam pemetaan kedua didapati dua tipe, yaitu tipe mentalitas positif dan mentalitas negatif. Dalam pemetaan ketiga didapati 11 kepribadian khas, yaitu teguh, pembangkang, Pemimpin, Pemberani, Kuat dan Terpercaya, Rasional, Pendengki, Penyabar, Bijaksana, Pengasih, dan Santun. Dalam pemetaan keempat didapati lima tipe, yaitu konfrontatif, asertif, agitatif, pemuda diplomatis, dan persuasif. Penulis berkesimpulan bahwa Al Qur?an memiliki gambaran dan pandangan khas seputar pemuda sebagai realitas utuh. Al Qur?an memberikan pedoman besar untuk mengetahui dan memahami pemuda, baik dengan keterangan langsung (dialog-aktif) dan tidak langsung (narasi-pasif). Konsepsi dasar yang dibangun adalah kesatuan manusia utuh (holistic), baik aspek psyche (jiwa) dan physical (fisik). Paradigma dasar yang dibangun oleh Al Qur?an ini cukup berbeda dengan studi kepemudaan di Barat atau dimanapun yang berwatak sekuler. Gambaran Al Qur?an juga Sbersifat relevan dengan konteks sejarah. Artinya pemuda dari zaman ke zaman pasti akan memiliki pola yang cukup sama, baik tipe personal, kelompok, dan esensi-esensi masalah