Nicole Aubert, Claudine Haroche (dir.), Les tyrannies de la visibilité. Être visible pour exister ?

Publication d'un compte-rendu d'ouvrageFugier, P. (2012). « Nicole Aubert, Claudine Haroche (dir.), Les tyrannies de la visibilité. Être visible pour exister ? », Nouvelle revue de psychosociologie, 14, p. 229-234. Parmi les multiples injonctions qui marquent l'hypermodernité, l'injonction à la visibilité occupe une place centrale. Telle est la thèse défendue par les auteurs de cet ouvrage, issu du colloque Voir/Être vu, l'injonction à la visibilité dans les sociétés contemporaines, organisé sous les auspices de l'AIS, de l'AISLF et du réseau thématique « Sociologie clinique » de l'AFS en mai 2008. Cela dit, la lecture des sept parties structurant l'ouvrage laisse transparaître des problématiques et hypothèses très diverses (tantôt complémentaires, tantôt dissonantes et donc sujettes à controverses) concernant le sens, les raisons ou encore les incidences psychologiques et socioanthropologiques de cette injonction sociétale. C'est sous la plume de Joël Birman (p. 39-52) qu'est introduite la formule des « tyrannies de la visibilité », dans une première partie partagée avec Jacqueline Barus-Michel (p. 25-37) et dans laquelle se trouve exposée la « nouvelle économie psychique » de l'hypermodernité. Outre Richard Sennett, ce sont aussi Erving Goffman, Jacques Lacan, Christopher Lasch ou encore Charles Melman qui fournissent la « boîte à outils conceptuels » à partir de laquelle les deux auteurs interrogent l'injonction à la visibilité. Celle-ci serait le signe d'un déplacement subjectif qui donne un primat au registre imaginaire sur le registre symbolique, de même qu'à l'espace (et ce faisant au corps, aux jeux de miroir entre le moi et l'autre, avec son cortège d'agressivité et de paranoïa) sur le temps (l'inscription du sujet dans une chaîne symbolique par laquelle il interpelle une figure de l'autre). Ainsi, à la cure par la parole se substitue la « thérapie spectacle », et le besoin de se faire entendre s'efface devant celui d'être vu, soutient Jacqueline Barus-Michel, tandis que Joël Birman, lui aussi sensible à cette théâtralisation de l'existence, reformule la thèse cartésienne dans le cadre de la culture du narcissisme et avance que, désormais, ce n'est plus « je pense » mais « je vois et je suis vu, donc je suis ». Dans la seconde partie, Claudine Haroche (p. 77-102) pose la question de savoir si le changement permanent et la perte de repères spatiaux et temporels stables, induits par les processus d'accélération et de pression continue auxquels sont soumis les individus du fait de l'omniprésence des nouvelles technologies, n