Une certaine interprétation du Prologue de S. Jean

U radu koji slijedi potanko se i podrobno tumači Proslov Ivanova evanđelja. Pri tome se vodi puna briga ne samo o smislu svake rečenice nego tako reći i svake pojedine riječi. Kod posla se ne gubi s očiju povijest teksta niti različite stilske poteškoće. Sav je Proslov posvećen Logosu koji je Isus Krist. Ivan najprije uči da je Logos vječni Bog i zasebna božanska osoba. Potom tvrdi da je Logos na djelu u svemu što se zbiva u povijesti i svijetu. Iz toga nije uopće ništa izuzeto. Ipak, Logos u svemiru naročitu pažnju posvećuje ljudima. Za njih je život i svjetlo koje nikakva sila ne može ugasiti. Logos je jedino svjetlo u svijetu. Ali ljudi kao cjelina nisu htjeli prigrliti Logosa. Odbili su ga i Židovi. Međutim, neki su prihvatili Logosa. Oni su dobili moć da postanu Božja djeca. Naročiti svjedok za Logosa bio je Ivan Krstitelj. Tako smo prethodnim saželi nauk prvih trinaest proslovnih redaka. U preostalima Evanđelist neposredno govori o utjelovljenju Logosa i o njegovome djelu u ovome svijetu. Ivan naročito ističe da je Isus Krist svojoj zajednici donio milost, istinu i punu Božju objavu. Isus je Boga objavio Ocem. Na kraju rada kratko se dotiču neka opća pitanja vezana uz Proslov. Naznačuje se mogućnost da je Proslov prvotno zajednici služio kao bogoslužna pjesma. Posebno se razglaba pitanje zašto je evanđelist Ivan jedini Isusa nazvao Logos. To se dovodi u svezu sa starozavjetnom mudrošću, starozavjetnom Božjom riječi, sa zakonom, grčkom filozofijom, Filonom Aleksandrijskim i napokon s gnosticizmom.L’ étude dont on fait ici un résumé succint est écrite évidemment en croate. Son titre exact c’est: Une certaine interprétation du Prologue de S. Jean. L’auteur a choisi tout à fait délibérément pour son titre le mot certain car il sait très bien gu’il est presque imposible de donner une ineterprétation du texte johanique acceptable par tous et parfaite de tous les points de vue. L’ interprétation du Prologue est vraiment de longue durée et bien complexe. Toute l’histoire de théologie et d’ exégèse s’ en occupait sans cesse et toujours un peu différément. L’ auteur dans son article examine tous les versets du Prologue. Il s’ intéresse à chaque mot employé par S. Jean. Il n’a pas oublié non plus les problèmes textuels ni stylistiques que pose ce texte de l’ Apôtre. Une fois expliqué le Prologue offre une doctrine trés claire et vraiment cohérente. Tout le Prologue parle à vrai dire du Logos qui est Jésus – Christ. Pour commencer Jean écrit que le Logos est éternel, qu’il est une vraie personne divine et qu’il est pleinement Dieu. Par ce Logos tout a été fait ce qui est fait dans l’ univers, dans le monde et dans l’ histoire humaine. Pourtant le Logos a pris soin d’une manière particulière du genre humain pour lequel il est la vie et la lumière. Mais l’ humanité a refusé de recevoir le Logos. Le même a fait également le peuple juif. Par contre, il y a une communautéx qui a embrassé le Logos. C’est bien sûr l’ Église du Christ. Dans son Prologue l’ Évangeliste met fortement en évidence le rôle de Jean le Baptiste. L’auteur explique copieuseument les raisons qui vraisemblablement ont poussé l’ Apôtre de le faire. En parlant de l’ oeuvre du Logos incarné S.Jean souligne surtout que le Christ est la grâce, la verité et la plaine révélation de Dieu pour ses disciples et par eux pour l’ humanité toute entiére. A la fin de son étude minutieuse et laborieuse du texte lui-même l’auteur pose plusieurs questions relatives au Prologue. C’ est notamment le problème de l’ authénticité du texte et surtout la question pourquoi S.Jean et lui seulement a appelé Jésus le Logos. L’ auteur a mentionné ces problèmes en désirant que son travail soit au moins d’ une certaine facon complet. Malgré cela on s’ aperçoit tout de suite que son coeur n’ y est point. L’auteur étudiait le Prologue principalement pour nourir sa foi personnelle et celle de ses lecteurs possibles en Jésus-Christ, le Logos Dieu