Wesentliche Voraussetzungen des zeitgenössischen Verstehens der europäischen Philosophie und des kroatischen Kulturerbes

U razmatranju naslovljene problematike polazim od odnosa hrvatske kulture općenito prema europskoj tradiciji u cjelini, a grčkoj filozofiji i politici napose. Na tragu Husserlove misli da europska filozofija nije puka »autonomna kultura teoretskog uma« nego umno oblikovanje »čitavog kulturnog života« kao slobodno i Odgovorno razvijanje »raz1ičitih vrsta uma« u povijesti i time, kako Husserl desetak godina kasnije kaže, kao »historijsko kretanje očitovanja univerzalnog, čovječanstvu kao takvome \u27urođenog\u27 uma«, analiziram najnovija fenomenološka i hermeneutička istraživanja sabrana pod naslovom Europa und die Philosophie, Frankfurt 1993. Posebnu pažnju pritom posvećujem Heideggerovu predavanju Europa und die deutsche Philosophie iz 1936. godine te Gadamerovu radu Europa und die Oikoumene i Heldovu radu Europa und die interlrulturelle Verstandigung. U skladu s tim i drugim istraživanjima i suvremenim fenomeno!aškohermeneutičkim interpretacijama tradicije europske filozofije nameće se i suvremeno razumijevanje bitnih pretpostavaka povijesti hrvatske filozofije i baštine hrvatske praktične filozofije napose,jer ni one se ne mogu reducirati na apstraktni humanizam i univerzalnu znanstvenost prirodne znanosti, tehnike i ekonomije modernoga doba, nego ih valja istražiti i promisliti kako na tragu vlastite hrvatske kulturne povijesti, tako i njene trajne involviranosti u živu umnost grčko-rimske i kršćanske tradicije, posebice u njenu filozofsku i političku tradiciju od atenske demokracije do danas.Bei der Betrachtung der angeführten Problematik gehe ich von dem Verhältnis der kroatischen Kultur allgemein zur europäischen Tradition im ganzen, insbesondere zur griechischen Philosophie und Politik aus. Ich bewege mich auf den Spuren des Husserlschen Gedankens, daß die europäische Philosophie keine reine »autonome Kultur der theoretischen Vernunft« ist, sondern die vernünftliche Gestaltung des »gesamten kulturellen Lebens« als die freie und verantwortungsbewußte Entfaltung »verschiedener Vernunftsarten« in der Geschichte und somit, wie Husserl etwa zehn Jahre später sagt, als die »historische Bewegung der Offenbarung der universalen, der Menschheit als solcher \u27eingeborenen\u27 Vernunft«. In diesem Sinne analysiere ich die neuesten phänomenologischen und hermeneutischen Untersuchungen, gesammelt unter dem Titel Europa und die Philosophie, Frankfurt 1993. Meine besondere Aufmerksamkeit gilt hierbei Heideggers Vorlesung Europa und die deutsche Philosophie aus dem Jahre 1936 sowie den Arbeiten Europa und die Oikoumene von Gadamer und Europa und die interkulturelle Verständigung von Held. Im Einklang mit diesen und anderen Untersuchungen sowie mit zeitgenössischen phänomenologisch-hermeneutischen Interpretationen der 1tadition der europäischen Philosophie ergibt sich gleichfalls ein zeitgenössisches Verständnis der wesentlichen Voraussetzungen der Geschichte kroatischer Philosophie und des Erbes der kroatischen praktischen Philosophie im besonderen, denn auch diese können nicht auf den abstrakten Humanisums und die universale Wissenschaftlichkeit von Naturwissenschaft, Technik und Ökonomie des modernen Zeitalters reduziert werden. Es gilt vielmehr, sie zu untersuchen und zu überdenken, sowohl auf den Spuren der eigenen, kroatischen Kulturgeschichte als auch ihrer permanenten Involviertheit in die lebendige Rationalität griechisch-römischer und christlicher Tradition, insbesondere der Involviertheit in deren philosophische und politische Tradition von den Tagen athenischer Demokratie bis heute