I limiti e le novità nel Concilio Vaticano II. secondo Oscar Cullmann

U ovom se radu bavimo pitanjima na koji je način protestantski teolog i egzegeta Oscar Cullmann vidio Drugi vatikanski sabor te koja su se - prema njegovom shvaćanju - ograničenja, a koje novosti dogodile na njemu. U Drugom vatikanskom saboru Cullmann gleda važan iskorak naprijed za Katoličku crkvu po pitanju približavanja između različitih Crkava. Ono što svaka Crkva ima jesu karizme, povjerene im od Duha Svetoga na čuvanje i razvijanje. Karizme koje Cullmann ističe za Katoličku crkvu jesu: univerzalizam i institucija; za Protestantsku crkvu to su usredotočenost na Sveto pismo i kršćanska sloboda koja favorizira otvorenost svijetu, dok za Pravoslavne crkvu kao karizme ističe teološku produbljenost u poznavanju Duha Svetoga, te tradicionalne liturgijske forme. Budući da su moguće i deformacije, potrebno ih je pročišćavati i biti pozoran na njihov razvoj. Cullmann razlikuje apostolsku od post-apostolske tradicije. Za ovu prvu tvrdi da je legitimna i na istom rangu kao i Sveto pismo, ova druga je manje vrijedna te može ponekad biti i lažna. Iako, prema Cullmannu, Sabor ističe Sveto pismo kao vrhovnu normu, ipak zaključuje iščitavajući tekstove i cjelokupni povijesni kontekst kako ipak Sveto pismo i Tradicija za Katoličku crkvu na koncu imaju jednaku važnost. Novosti koje Cullmann ističe jesu: hijerarhija istina, jedna objava, Sveto pismo kao vrhovna norma, kolegijalnost biskupa, te naglasak na studiju Svetoga pisma. Kao najvažniji doprinos Drugog vatikanskog sabora u ekumenskom približavanju vidi učenje o postojanju hijerarhije među istinama katoličke vjere. Postoje fundamentalne i izvedene vjerske istine te nisu iste važnosti u odnosu na sam temelj vjere. Međutim, problem je kako ustanoviti tj. ujednačiti tu hijerarhiju za sve kršćanske Crkve. Cullmann kao rješenje predlaže da temelj bude Sveto pismo kao vrhovna norma i sudac Crkve. Ipak, zaključuje kako postoje i ograničenje istih ovih novosti, jer se ipak nalazimo na katoličkom Saboru.In questo lavoro abbiamo indagato su quale modo il teologo ed esegeta protestante Oscar Cullmann veda il Concilio Vaticano II e quali siano i limiti e quali le novità nello stesso Concilio. Cullmann ne individua un importante passo in avanti per la Chiesa Cattolica e sottolinea quanto sia stato fondamentale per l’avvicinarsi tra le differenti professioni cristiane. Ogni Chiesa ha, secondo Cullmann, carismi, che sono doni dello Spirito Santo. Questi carismi devono essere custoditi e sviluppati. I carismi che Cullmann sottolinea come importanti per la chiesa Cattolica sono: da una parte l’universalismo in senso spaziale e temporale, dall’altra parte l’istituzione. I carismi tipici del protestantesimo sono: da una parte la concentrazione sulla Bibbia, dall’altra parte la libertà cristiana che favorisce l’apertura al mondo. Per la Chiesa ortodossa, invece, sono: da una parte l’approfondimento teologico della nozione di Spirito Santo, dall’altra parte la conservazione delle forme tradizionali della liturgia. Come tutti i carismi, anche questi corrono continuamente il rischio di venire deformati. Per questo è neccesario stare antenti al loro svilluppo. Cullmann fa una distinzione tra tradizione apostolica e post-apostolica. Questa prima è legittimata come autentica ed è posta sullo stesso piano della Sacra Scrittura. La tradizione post-apostolica ha un valore inferiore rispetto alla prima e può essere non vera. Il Concilio Vaticano II afferma che la Sacra Scrittura è norma suprema ma, conclude, che Sacra Scrittura e Tradizione per la chiesa Cattolica seppure poste su piani diversi hanno lo stesso valore. Le novità che Cullmann sottolina sono: la gerarchia delle verità; che vi sia una sola Rivelazione; la Sacra Scrittura come norma suprema; la “collegialità” dei vescovi; l’importanza data allo studio di Sacra Scrittura. La cosa più importante che il Concilio sottolinei per il dialogo ecumenico, secondo Cullmann, è l’insegnamento della gerarchia delle verità nella Chiesa cattolica. Ci sono dogmi fondamentali e dogmi derivanti. Il problema è come trovare una gerarchia che valga per tutte le Chiese cristiane. Cullmann propone come unica soluzione che la Sacra Scrittura sia la norma superma e il giudice della Chiesa. Comunque, Cullmann mostra che i limiti di queste novità siano proprio nel fatto che si tratti di un concilio sostanzialmente cattolico