Der Glaube und Unglaube im Leben und Werk von Charles Darvin

U prigodi 120. obljetnice smrti Charlesa Dartvina autor je želio prikazati odnos vjere i nevjere u njegovu životu i znanstvenom djelu. Darwin potječe iz jedne od najuglednijih engleskih anglikanskih obitelji. Nakon majčine smrti njegove sestre su preuzele brigu o njegovu odgoju; na njega su među ostalim prenijele tradicionalno vjersko uvjerenje. Koncem tridesetih godina XIX. stoljeća mnogo je razmišljao o religioznim pitanjima, pri čemu se njegova naivna ortodoksija postupno gubila - ne iznenada i dramatično, nego postupno, onako kako se odvijala biološka promjena njegova shvaćanja. U svojoj Autobiografiji Darwin piše: "Tajna početka svih stvri za nas je nerješiva; što se mene tiče, moram se zadovoljiti time da ostanem agnostik." Čini se daje to bio elegantan kompromis, kako bi izbjegao konflikt između znanosti i vjere. Ipak, ne može se bez ironije zapaziti daje čovjek koji je više od Galileija potresao tradiranu kršćansku sliku svijeta, po obrazovanju bio teolog. Za (neo)darviniste evolucija je proces u dva koraka. Prvi korak je stvaranje genetičke varijabilnosti, čemu je glavnim razlogom slučajnost, drugi korak se sastoji u sređivanju te varijabilnosti pomoću prirodnog odabiranja. Vjerska i ideološka debata između pristaša i protivnika darvinizma bjesnjela je dugo vremena Europom. Sam Darwin držao se postrance od spora. U svojoj enciklici "Humani generis" (1950.) papa Pio XII. smatrao je naučavanje evolucionizma hipotezom koju treba ozbiljno shvatiti, a pola stoljeća kasnije Ivan Pavao II. kaže da nove spoznaje daju povoda da se u teoriji evolucije vidi više nego samo hipotezu.Anlafilich des 120. Todesjahres von Charles Darwin erortert der Autor das Verhaltnis zu Glauben und Unglauben in seinem Leben und wissenschftlichen Werk. Darwin entstammte aus einer der besten englischen anglikanischen Familien. Nach dem Tode seiner Mutter ubernahmen seine alteren Schwestern seine Erziehung; sie vermittelten ihm u.a. traditionelle religiose Uberzeugung. Ende der dreifiiger Jahre des 19. Jhts. dachte er viel iiber religiose Fragen nach, und seine naive Orthodoxie loste sich allmahlich auf - nicht plotzlich und dramatisch, sondern graduell, ganz so wie der biologische VVandel seiner Auffassung nach verlauft. In seiner Autoblographie schreibt er: "Das Geheimnis des Anfanges aller Dinge ist fur uns unlosbar, und ich fur meinen Teil mu8 mich bescheiden, ein Agnostiker zu bleiben." Vielleicht war das auch ein eleganter Kompromiss, um dem Konflikt zwischen Wissenschaft und Glauben aus dem Weg zu gehen. Dennoch entbehrt es nicht der Ironie, dass der Mann, der mehr noch als Galilei das tradierte christliche Weltbild erschiitterte, seiner einzigen abgeschlossenen Ausbildung nach ein Theologe war. Fur die (Neo)Darvinisten ist die Evolution durch natiirliche Auslese ein Zwei-Schritte-Prozess. Der erste Schritt ist die Erzeugung genetischer Variabilitat, was weitgehend eine Sache des Zufalls ist, wahrend der zweite Schritt im Ordnen dieser Variabilitat mittels der natiirlichen Auslese besteht. Die Glaubens- und ideologisch betonte Debatte daruber tobte lange Zeit durch ganz Europa. Darwin selbst hatte sich aus dem Streit herausgehalten. In seiner Enzvklika Humani generis (1950.) betrachtete Papst Pius XII. die Lehre vom Evolutionismus als ernstzunehmende Hypothese, und ein halbes Jahrhundert spater sagt Papst Johannes Paul II., dass die neuen Erkenntnisse dazu Anlass geben, in der Evolutionstheorie mehr als eine Hypothese zu sehen