Die kulturelle und moralische Lage der westlichen Gesellschaft nach der Wende

Autor polazi od konstatacije raspada socijalističkog bloka. To se držalo pobjedom zapadnog liberalizma i demokracije kao uspješnijeg gospodarskog i društvenog sustava. Pokazuje se, međutim, da su i njihovi temelji sve slabiji, a u bivši komunistički svijet »izvozi« se grub oblik kapitalizma zajedno s konzumističkom površnošću. U mnogim dijelovima svijeta bude se nacionalne, religiozne i kulturalne tradicije koje se kao partikulane svjesno suprotstavljaju općoj svjetskoj civilizaciji te zastupaju zaseban moral nasuprot univerzalističkome moralu Zapada. Stoga se govori i o mogućem globalnom sukobu kultura (Huntington). Naglašen individualizam i pluralizam koji se pritom sve jače iskazuje prozvan je postmodernom. Moderna je obilježena vjerom u razum i napredak, u autonomni subjekt i u sposobnost čovjeka da teorijski i praktično ovlada prirodom i društvom. Ta se vjera raspada, sustav vrijednosti u društvu se mijenja (proizvoljnost), a ono se sve više raslojava i raspada u manje skupine (pluralizam). Javlja se, međutim, potreba za etikom kao uvjetom preživljavanja, ali u svijesti pojedinaca i društva sve se teže povezuju subjektivni i objektivni momenti moralnosti. Moralni apeli tu ne pomažu; vodi se, doduše, javni diskurs o tome, ali manjka institucionalno osiguranje: okvirni uvjeti koji nagrađuju moralno, a nemoralno na neki način kažnjavaju kao ono što se ne isplati. Ideja nacije i religiozni fundamentalizam nisu izlaz iz krize, a valja reći da ne postoje ni uvjerljivi odgovori koji bi bili nošeni konsenzusom većine. To vrijedi i za »novu evangelizaciju«. Autor vidi najuvjerljivije znakove izlaska iz krize kod tzv. komunitarista koji se zalažu za etos u društvu. Za nas u Europi to znači nadovezivanje na norme i vrednote tradirane u raznim nacionalnim i regionalnim kulturama: valja ih priznati i čuvati, ali i razvijati u smjeru sadašnjih i budućih ciljeva univerzalnog čovječanstva; treba se potruditi da društvene institucije zaštite bitne vrednote iz kojih smo dosada živjeli. Iz toga, međutim, još ne proizlazi objedinjeno kršćansko i ćudoredno društvo; čini se da je to cijena slobode i dostojanstva čovjeka u uvjetima današnjice.In seinem Aufsatz »Die kulturelle und moralische Lage der westlichen Gesellschaft nach der Wende« konstatiert Autor Untergang des sozialistischen Systems und schnelle Beurteilung des westlichen Liberalismus und der Demokratie als besserer gesellschaftlichen und politischen Systeme. Es zeigt sich aber, dass auch ihre Fundamente zerbröckeln, so dass sehr betonte Formen des Individualismus und Pluralismus (Postmoderne) um sich greifen. In den bisherigen sozialistischen Ländern entstehen Formen des Frühkapitalismus, es wird aber auch die konsumistische Lebenshaltung entwickelt, ohne die genügende soziale Gerechtigkeit abzusichern. Es erwachen wieder nationale, religiöse und kulturelle Traditionen, die sich bewusst als partikuläre, besondere, andersartige der allgemeinen Weltzivitisation widersetzen und eine eigenständige Moral vetreten. Man spricht sogar von einem möglichen Zusammenprall unterschiedlicher Weltkulturen (Huntington). Der Gegensatz Postmoderne — Moderne zeigt zunehmende Fraktionierungder Gesellschaft und Relativierung der Moralität bis zur Beliebigkeit. Es zeigt sich dennoch ein Bedürfnis nach einem gesellschaftlichen Ethos, es gelingt aber kaum die Verbindung der subjektiven und objektiven Momente der Moralität herzustellen. Ausserdem fehlt es an den Rahmenbedingungen, die das Moralische belohnen und das Unmoralische als nicht lohnend gewissermassen bestrafen. Die Nationalismen und religiöse Fundamentalismen sind kein Ausweg; auch die »Neuevangelisierung« scheint keine plausible Antwort zu sein, jedenfalls nicht für die Mehrzahl der Leute. Ansätze eines möglichen Ausgangs aus der Kreise sieht Autor im Bemühen der kommunitaristischen Kreise, ein gesellschaßliches Ethos aufzubauen, in dem die bisherigen Grundwerte unserer Kultur bewahrt und tradiert werden, allerdings unter Beachtung der gegenwärtigen und zukünftigen Ziele der universalen Menschheit. Das ergibt keine christliche und sittliche Gesellschaft; das ist der Preis der Freiheit und der Würde des Menschen unter heutigen Lebensbedingungen