SCHLIMMER ALS HINRICHTUNG Skizze einer soziologischen Untersuchung der Vergewaltigung

Utekstu autor nastoji sociologijski promišljati silovanja u kontekstu osebujnih duhovnosti - srpske, hrvatske i muslimanske. Pravoslavlje transformirano u svetosavlje postalo je neartikuliranom, rigidnom ideologijom koja je posve udaljena od određenja religije kao ljubavi (prema Bogu) i sva pretočena u mržnju. Raspeti izmedju nastojanja da osvoje izvornu vjeru i spoznaje da im to nije povijesno dosuđeno, ljudi svetosavske tradicije bivaju zatočeni svojom neugaslom čežnjom da se šire u prostoru Ubijajući, osvajajući, uništavajući i silujući. Prikupljena građa sugerira aproksimativnu prosudbu da oni nisu autentični kršćanski pravoslavci nego predstavljaju najvećim dijelom heterogenu skupinu. U hrvatskoj se duhovnosti poriče postojanje zla kao zasebne egzistencije, no to nije spriječilo Hrvate da se uspješno nose s njegovim suzbijanjem u svim oblicima. Osebujna hrvatska duhovnost nije samo prihvatila ideju pomirenja nego je spoznala kako ona predstavlja jedan od njezinih temeljnih oslonaca. Mislitelji unutar Crkve nisu se ustručavali kolektivnu krivnju smjestiti u tradiciju načela što pripadaju poganstvu jer prosudba i osuda zločina mora uprijeti prstom u krivnju posve određene osobe. Gotovo se sva tajna muslimana u Bosni na duhovnom planu sastoji u tome da ostanu neokrnjeni u islamskoj tradiciji, ali, u isti mah, da upiju u sebe živuće europske vrednote koje su rođene ili se rađaju u krilu kršćanskoga kulturnog kruga. Ovo pak, u konačnici, rezultira kulturnim tvorevinama koje su, ma koliko to bilo proturječne, udaljene od islamske kulture drugih naroda koliko i od hrvatske, a pogotovo od srpske duhovnosti. Muslimani su na ovom tlu, na neki način, sve ono što i drugi, ali i nešto drugo. Nedvojbeno je da su muslimani i katolici kroz povijest bili upućeni i oslonjeni jedni na druge, i to ne samo - što je slučaj u novijoj povijesti - da bi se oduprli zajedničkim neprijateljima nego i zato da bi optimalno iskoristili sve ono čime se mogu uzajamno duhovno obogatiti.ln the text the author attempts to sociologically reflect on rape in the context of particular spiritualities - the Serbian, Croatian and Muslim. The Orthodox creed transformed into "svetosavlje" (the concept of Holy Sava) has become an inarticulate, rigid ideology distancing itself from the definition of religion as love (towards God) and turning it all into hatred. Crucified between the attempt to conquer original faith and the notion that this has not been historically destined, the people of the "Holy Sava" tradition have become trapped in their unquenchable desire to spread in space by killing, conquering, destroying and raping. The data gathered suggests an approximative conclusion that they are not authentic Christian Orthodoxists but for the most part represent a heterogeneous group. In Croatian spirituality the being of evil as a separate existence is disputed. However, this has not prevented the Croats from successfully coping with it and fighting it in all its forms. This particular Croatian spirituality has not only accepted the idea of conciliation, but it has become aware that it represents one of the latter\u27s fundamental supports. People of thought within the Church did not hesitate to place collective guilt in the tradition of principles that belong to paganism, for the judgment and condemnation of crime must point a finger at the guilt of a very definite person. Almost all of the Muslims\u27 spiritual secret in Bosnia is to remain intact in the Islamic tradition, but at the same time to absorb all the living European values born or yet being born under the wing of the Christian cultural circle. This, ultimately, results in cultural creation which is, however it may seem contradictory, far away from the Islamic culture of other peoples as much as it is remote with regard to Croatian, and especially Serbian spirituality. Muslims are in this land, in a way, all that the others are, but also something else. Muslims and Catholics have indisputably throughout history depended on each other, and not only - such as the case is in recent history - to fight a common enemy, but also to make the most of all with which they can spiritually enrlch one another.Der Verfasser dieses Textes ist bemQht, das Phanomen der Vergewaltigung im Kontext gesonderter Splrltualltšten wie der serbischen, kroatischen und moslemischen zu untersuchen. Durch Verehrung des serbischen Nationalheiligen Sava (dem die serbische Kirche ihre Selbstandigkeit verdankt) wurde der orthodoxe Glauben zu einer unartikulierten, rigiden ldeologie, die sich von ihrer Bestimmung als Religion der Liebe (zu Gott) vollig entfernt und in HaB verwandelt hat. Zerrissen zwischen den BemQhungen, den ursprQnglichen Glauben fOr sich zu gewinnen, und der Erkenntnis, daB ihnen dies von der Geschichte nicht beschieden ist, werden die Anhanger des hl. Sava zu Sklaven ihres niemals aufgegebenen Wunsches, sich raurnllch auszudehnen und dabei zu tčten, erobern, zerstčren und vergewaltigen. Das zusammengetragene Material suggeriert das approximative Urteil, daB es sich dabei nicht um authentische Anhanger der christlichen Rechtglaubigkeit handelt, sondern um eine vorwiegend heterogene Menschengruppe. Die kroatische Geistigkeit negiert das Bose als gesonderte Existenz, doch hinderte dies die Kroaten nicht an der erfolgreichen Bekarnptunq des Bčsen in all seinen Erscheinungsformen. Die spezifische kroatische Spiritualitat hat nicht allein die Idee der Aussčhnunq akzeptiert, sondern auch erkannt, daB sie eine ihrer Grundfesten darstellt. Denker aus den Reihen der Kirche zčqerten nicht, das Phanornen kollektiver Schuld der Tradition von Prinzipien zuzuschreiben, die dem Heidentum angeh6ren, denn bei der Verurteilung von Verbrechen mussert ganz konkrete Personen zur Verantwortung gezogen werden. Das Geheimnis der Existenz der bosnischen Moslems auf dem geistigen Plan besteht fast ausschlieBlich darin, die islamische Tradition uneingeschrankt aufrechtzuerhalten, jedoch gleichzeitig auch jene europalschen Werte in sich aufzunehmen, die dem christlichen Kulturkreis entsprungen sind bzw. entspringen. Dies resultiert schlieBlich in Kultursch6pfungen, die - so widersprQchlich das auch scheinen mag - von der islamischen Kultur anderer Volker ebensoweit entfernt sind wie von der kroatischen und insbesondere der serbischen Geistigkeit. Die auf diesem Raum lebenden Moslems haben in gewisser Weise all das, was die anderen auch haben, doch haben sie dazu noch etwas anderes. Es besteht kein Zweifel daruber, daB Moslems und Katholiken im Laufe der Geschichte aufeinander angewiesen waren, und dies nicht allein aus dem Grund - wie in der neueren Geschichte der Fall - um sich einem gemeinsamen Feind zu widersetzen, sondern auch, um auf optimale Weise das zu nutzen, womit sie sich auf geistigem Plan gegenseitig bereichern konnen