NEUE STANDPUNKTE DER KATHOLISCHEN KIRCHE ZUM VERHALTNIS VON KIRCHE UNDSTAAT

Kao ishodište današnjih stavova Katoličke crkve u odnosu na državu, autor označuje tri teološke spoznaje koje su najviše došle do svog izraza u učenju Drugog vatikanskog koncila: priznanje religijskog pluralizma u društvu, afirmativni stav prema vjerskoj slobodi u svakom društvu, autonomija vremen itih stvarnosti, društva u odnosu na religiju i Crkvu. Slijedom tih spoznaja razvija se nova praksa koja nije u svim krajevima svijeta sasvim jednaka, pa je za cjelovito razumijevanje potrebno voditi računa i o kulturno-historijskim prilikama. Razlike se najviše očituju u shvaćanju katolištva, koliko je ono "živo" u kulturi, narodnoj tradiciji. Treba razlikovati osobnu vjeru od vjere prisutne u kulturi. Važno je voditi računa o stupnju sekularizacije kršćanske kulture koja je u sebi zadržala i kršćanske religiozne elemente, ali bez pravog osobnog odnosa prema Bogu. To je stanje takvo da nužno traži dijalog kao ključ odnosa. U svezi s tim autor nastoji jasnije opisati pojam laičnosti (laiciteta) i laičke države kao pozitivnih vrijednosti izaključuje da u zemlji različitih vjeroispovijesti i svjetonazora laicitet, shvaćen kao svjetovnost koja djeluje po svojoj vlastitoj zakonitosti i finalitetu, postaje jamac slobodnog društvenog života, pa i slobodnog življenja religije. Po katoličkom shvaćanju, više nije moguća nikakva konfesionalna država, niti državna religija (Crkva). To znači da i ondje gdje bi katoličanstvo bilo dominantno u sociokulturnom smislu, treba razlikovati društveno od religioznog, nadležnost države od nadležnosti Crkve. Autor navodi i najvažnija osnovna kršćanska načela kojih se Katolička crka drži u uređivanju odnosa Crkve i države.As the origins of today\u27s attitudes of the Catholic Church towards the state, the author designates three theological notions that were expressed most clearly in the teachings of the Second Vatican Council: recognition of religious pluralism in society, affirmative attitude towards religious freedom in every society, autonomy of temporal realities, societies with regard to religion and the Church. The result of these teachings was a new practice which was not quite the same in all parts of the world. Therefore, in order to fully comprehend this practice, one must also take into account the cultural and historical circumstances. The differences can best be observed in the understanding of Catholicism, how "alive" it is in the culture, tradition of a nation. One must distinguish between personal faith from the faith existant in culture. It is important to bear in mind the degree of secularization of Christian culture which has retained within it Christian religious elements, but without a true personal relation towards God. The situation is such that dialogue has become the necessary key to this relationship. With regard to that, the author attempts to describe more clearly the concept of laicism and the lay state as positive values and concludes that in a country with different confessions and views upon life, laicism, understood as secularity acting by its own laws and finality, becomes the guarantee of free social life, and thus of the free life of religion. According to the Catholic learning, a confessional state is no longer possible, and neither is a state religion (Church). This means that even where Catholicism would be dominant in a socio-cultural way, the societa I should be discerned from the religious, the authority of the state from the authority of the Church. The author also states the most important Christian principles the Catholic Church abides by in regulating the relationship between the Church and state.Der Verfasser fOhrt drei theologische Einsichten an, die in den l.ehrsatzen des 2. Vatikan ischen Konzils am meisten zumAusdruck gekommen sind und die den Ausgangspunkt fOr die heutigen Einstellungen der katholischen Kirche zum Verhaltnis von Kirche und Staat darstellen: Anerkennung des religi6sen Pluralismus in der Gesellschaft, affirmative Einstellung zur Glaubensfreiheit in jeder Gesellschaft, Autonomie der zeitlichen Realitaten und der Gesellschaft im Verhaltnis zu Religion und Kirche. Als Folge dieser Einsichten entwickelt sich eine neue Praxis, die jedoch in den verschiedenen Teilen der Welt nicht ganz identisch vertauft, so daB fOr ein umfassendes Verstandnis auch die jeweiligen kulturell-historischen Gegebenheiten in Betracht gezogen werden mOssen. Die Unterschiede betreffen zumeist die jeweilige Auffassung des Katholizismus und die lntensitat, in der dieser in Kultur und Volkstradition "lebendig" ist. Es muB zwischen pers6nlichem und dem in der Kultur gegenwartigen Glauben unterschieden werden. Wichtig ist, sich des Grads der Sakulansierunq, die auch christlich-religi6se Elemente barg, ohne je doch einen wahrhaft pers6nlichen Bezug zu Gott herzustelIen, bewu Bt zu bleiben. Dies ist ein Zustand, der notwendigerweise einen Dialog als SchlOssel der Beziehung erforderlich macht. In Verbindung damit versucht der Autor, den Begriff des Laientums (Laizitatl und des laizistischen Staates als positive Werte klarer zu umreiBen. Er kommt zum SchluB, daB in einem Land unterschiedlicher Glaubensbekenntnisse und Weltanschauungen das Laientum, aufgefaBt als nach eigener GesetzmaBigkeit und Finalitat wirksame Weltlichkeit, zum BOrgen fOr ein freies gesellschaftliches und somit auch freies religi6ses Leben wird. Nach katholischer Auffassung sind weder ein konfessioneller Staat noch eine Staatsreligion (offizielle Kirche) mehr m6glich. Das bedeutet, daB auch dort, wo der Katholizismus im sozio-kulturellen Sinne dominant ware, der gesellschaftliche vom religi6sen Bereich, die staatliche von der kirchlichen Zustandiqksit getrennt werden muB. Der Autor fOhrt die wichtigsten christlichen Grundsatze an, von denen sich die katholische Kirche in ihrem Verh altn is zum Staat leiten laf3t