PARADIESISCHE GEMEINSCHAFT UND HÖLLISCHE GESELLSCHAFT: KRITISCHE BETRACHTUNGEN ZUR CASTELLS’ REINTERPRETATION DER TÖNNIES’ DICHOTOMIE

U ovom eseju kritički se razmatra nova verzija klasične sociološke distinkcije između «zajednice» i «društva», koju je Manuel Castells izložio u svojoj trilogiji o informacijskom dobu. Također se propituje pojam identiteta, osobito «projektnog identiteta» s kojim Castells pokušava dijalektički prevladati teorijske slabosti kako opreke između zajednice i društva, tako i ideologija pokreta koji teže izgradnji pravednijeg i solidarnijeg društva. Svrha je ovog razmatranja pokušati razumjeti suvremene mogućnosti unošenja elemenata zajednice u veliko društvo, prije svega rastuću europsku zajednicu društava, naroda i država – s onu stranu komodificiranih društvenih veza, kao i primordijalnosti svojstvene tradicionalno zatvorenim zajednicama. U zaključku autor primjećuje da projekt europskih vrijednosti, kako ih prikazuje Castells, nastojeći ih predstaviti kao povijesni novum, mora uzeti u obzir iskustva, nedoumice i pogreške u praktičnim ostvarenjima starijih ideologija velikih društava-kao-zajednica. Tako i projekt idealiziranih europskih vrijednosti, uključujući mnogostrukost identiteta, mora biti dograđen projektom izgradnje materijalnih vrijednosti, što u prvom redu znači moći, financijske i druge, koje pogoduju industrijskoj i političkoj demokraciji, kulturnom stvaralaštvu i društvenoj solidarnosti koja nadilazi granice tradicionalnih zajednica. U suprotnom, europski projekt će, zaključuje autor parafrazirajući Lenjina, ispasti velikodušan po svojoj formi a uskogrudan po sadržaju.In this essay critical consideration is given of the new version of classical sociological distinction between „community“ and „society“, which Manuel Castells presented in his information age trilogy. Also, the concept of identity is examined, especially „project identity”, which Castells uses in his attempt to dialectically overcome theoretical weaknesses of the opposition “community” and “society”, as well as the ideologies of those movement that attempt to build a more righteous and solidarity society. The purpose of this consideration is to attempt at understanding the modern possibilities of inserting the elements of community into a greater society, above all the growing European community of societies, peoples and countries – outside the comodified social connections, as well as the primordial characteristics of traditionally closed communities. In the conclusion, the author points out that the project of European values needs to take into consideration experiences, dilemmas and errors in practical accomplishments of earlier ideologies of great societies-as-communities. Also, the project of idealized European values, including the multiplicity of identity, needs to be completed together with the project of building material values. Otherwise, the European project will, concludes the author by paraphrasing Lenin, turn out to be liberal in its form but illiberal in its content.Im vorliegenden Essay setzt sich der Autor mit der neuen Version der klassischen soziologischen Distinktion zwischen «Gemeinschaft» und «Gesellschaft» auseinander, die Manuel Castells in seiner Trilogie zum Informationszeitalter dargestellt hat. Außerdem wird der Begriff «Identität» in Frage gestellt, besonders der Begriff der Projektidentität, mit dem Castells versucht, dialektisch die theoretischen Schwächen zu überwinden, sowohl die des Gegensatzes zwischen Gemeinschaft und Gesellschaft, als auch die der Ideologien der Bewegungen, die nach einer gerechteren und solidarischeren Gesellschaft streben. Der Zweck dieser Betrachtung ist ein Versuch, die zeitgenössischen Möglichkeiten des Einbringens von Elementen einer Gemeinschaft in eine große Gesellschaft zu verstehen. In seiner Schlussfolgerung bemerkt der Autor, dass das Projekt von europäischen Werten, die Erfahrungen, Dilemmas und Fehler in der praktischen Verwirklichung von älteren Ideologien großer Gesellschaften als Gemeinschaften beachten muss. Genauso bedarf das Projekt der idealisierten europäischen Werte, einschließlich der Identitätsvielfalt, eines Überbaus aus materiellen Werten, was sich in erster Linie auf die finanziellen und anderen Werte bezieht, die die industrielle und politische Demokratie begünstigen, das kulturelle Schaffen, die gesellschaftliche Solidarität, die über die Grenzen der traditionellen Gemeinschaften hinausgeht. Lenin paraphrasierend kommt der Autor zum Schluss, dass das Europäische Projekt andernfalls seiner Form nach großzügig, und dem Inhalt nach engherzig ausfallen wird