Dari Illah ke Maqãsid (Perbandingan Konsep Maqã ãªId Klasik dengan Konsep Maqã Sid Kontemporer)

Manhaj al-maqà sidì atau istiêlà hì -yang memiliki banyak nama, yaitu: maqà sid al-sharìah, al-maqà sid al-shariyyah,al-usùl al-khamsah,al-kulliyà t al-khamsah, al-uêùl al-shariyyah atau alýarùriyyà t al-khamsah(berupa penjagaan lima prinsip: agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta benda)-adalahsebuah pendekatan metodologis istinbà th hukum Islam melalui analisis kaidah-kaidah untuk mengkaji posisi hukum dari berbagai kejadian dengan mempertimbangkan kemaslahatan bagi kehidupan manusia yang nama, yaitu: maqà sid al-sharìah, al-maqà sid al-shariyyah,al-usùl al-khamsah,al-kulliyà t al-khamsah, al-uêùl al-shariyyah atau alýarùriyyà t al-khamsah(berupa penjagaan lima prinsip: agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta benda)-adalahsebuah pendekatan metodologis istinbà th hukum Islam melalui analisis kaidah-kaidah untuk mengkaji posisi hukum dari berbagai kejadian dengan mempertimbangkan kemaslahatan bagi kehidupan manusia yang akan ditimbulkan oleh rumusan pemikiran hukum itu dalam akan ditimbulkan oleh rumusan pemikiran hukum itu dalam upaya memelihara lima prinsip di atas. Pendapat al-Gazà lì dan al-Shà thibì-yang banyak diikuti oleh generasi ulama berikutnyamenetapkan bahwa pertimbangan maslahat tidak upaya memelihara lima prinsip di atas. Pendapat al-Gazà lì dan al-Shà thibì-yang banyak diikuti oleh generasi ulama berikutnyamenetapkan bahwa pertimbangan maslahat tidak boleh diberikan secara bebas pada akal, tapi harus pertimbangan sharà , sedang alThùfi sebaliknya; selama bukan pada wilayah fikih ibadah. Dalam konsep maqà sid al-Gazà lì dan al-Shà thibì ada hierarki, namun ada perbedaan urutan hierarki antara al-Gazà lì dan al-Shà thibì, sedang al-Ãùfì tidak berupaya membuat hierarki maqà sid. Akan boleh diberikan secara bebas pada akal, tapi harus pertimbangan sharà , sedang alThùfi sebaliknya; selama bukan pada wilayah fikih ibadah. Dalam konsep maqà sid al-Gazà lì dan al-Shà thibì ada hierarki, namun ada perbedaan urutan hierarki antara al-Gazà lì dan al-Shà thibì, sedang al-Ãùfì tidak berupaya membuat hierarki maqà sid. Akan tetapi Jasser Auda memberikan kritik terhadap urutan hierarki tersebut. Sedangkan Mashood A. Baderin berupaya memasukkan prinsip-prnsip Hak Asasi Manusia (HAM) ke dalam bagian primer maqà sid. tetapi Jasser Auda memberikan kritik terhadap urutan hierarki tersebut. Sedangkan Mashood A. Baderin berupaya memasukkan prinsip-prnsip Hak Asasi Manusia (HAM) ke dalam bagian primer maqà sid